Kadiri Yolu

  2.Kısım: İnsanın Esfel-i Safiline Reddi Allah’u Teala lahut aleminde (“Uluhiyet, ilahi alem, yüce alem.” Tasavvufta genel olarak bilinmeyen manevi aleme lahut alemi denir.) Kudsi ruhu tam kıvamında yarattıktan sonra onu aşağılara göndermeyi diledi ve gönderdi. Bundan kastı; güçlü padişahın katındaki doğruluk otağında yakınlık bulmak ve ünsiyetin artmasıydı. Ki orası evliya ve enbiyanın makamıdır. Allah’u Teala o Kutsi Ruhu önce Ceberut alemine (Ceberut alemi. Ümmül-Kitâb mertebesinde toplu olan varlık, bu makamda açılarak detaylanmıştır. Bu mertebeye ilk taayyün, ilk tecelli, akl-i evvel, ilk cevher, hakikat-i Muhammediyye, gayb-i muzaf vb. isimler de verilir.) gönderdi beraberinde Tevhid tohumunu bulunuyordu. Uğradığı alemde onun benliğine nuraniyet hali emanet edildi. Ve orada kisve giyindi. Oradan mülk alemine geçti. Orada kendi benliğine has Hakkın yarattığı kisveyi giydi. O kisvenin giydirilmesindeki murat; bu mülk aleminin yansımasını temindi… İşte bu yoğun cesettir. Bu Kud...

  İlimlere Dair: Zahirdeki ilimler, sayı olarak on iki bölüme ayrılır. Keza batın ilmi de on ikiye bölünmüştür. Bunlar; avam ve has kullar arasında, herkesin kabiliyetine göre taksim edilmiştir. Biz, burada ilimleri dört bölüme ayırıp anlatmaya çalışacağız. BİRİNCİSİ: Şeriatın; zahirdeki emri, yasağı ve koymuş olduğu diğer hükümler. İKİNCİSİ: O ahkamın iç hükümleri ki, ona batın ilmi ve tarikat ilmi, ismini verdim. ÜÇÜNCÜSÜ: Batının bizzat kendisi… buna marifet ilmi ismini veriyorum. DÖRDÜNCÜSÜ : Batından daha batın. Buna da hakikat ilmi, adını veriyorum. Bu saydıklarımızı tümden öğrenmen, bilmek ve onlara varan yollan bulmak lazımdır. Peygamber S.A. efendimizin bir Hadis-i Şerifi vardır; onu da yeri gelmişken zikredelim: Şeriat bir ağaçtır. Tarikat onun dalları, marifet yaprakları, hakikat ise meyvesidir. Kur'an'a gelince, gerek tevil, gerekse tefsir bakımından hepsini camidir.. (Bu hadis hakkında bir bilgi bulamadım) Mecma adlı eserin sahibi der ki: Tefsir avam için, tevil is...

Tevbe ve Telkin Üzerine  Buraya kadar bazı meratib ( Mertebeler ) izah edildi; onların hangisi olursa olsun, tevbe ile elde edilir. Bunu böylece bilesin. Tevbenin tam olması da şarttır. Ayrıca ehli olandan da, o yolların telkinini almak gerekir. Allah-ü Teala şöyle buyurdu: "Onları takva kelimesi ilzam etti." (Fetih, 26) O takva kelimesi "Lailahe illallah" , cümlesidir. İşte ona sahip olanı bulup almak icab eder. Sonra o kelimenin alındığı yerin; ALLAH, lafza-i celalinden gayrı her şeyden pak ve temiz olması da icab eder. Bilhassa avam halkın ağzından duyulan bütün sözlerle, o kalp sahibi tarafından söylenen söz ayırt edilmeli. Ayrıca söylenenlerin, söyleniş tarzına da dikkat etmeli. Zahirde aynı manayı taşısalar bile, batın itibarı ile tamamen değişiktir. O zattan çıkan kelamla, diğerleri aynı olamaz. Kalp; manen diri bir kalbinden TEVHİD tohumunu alınca hayata kavuşur. Ve o tohum tam olur. Kemale ermeyen tohumdan bir bitki bitmez. Kur’an-ı Kerimin iki yerinde geç...

  Bismillahirrahmanirrahim 6. Kısım ”Tasavvuf Ehline Dair” : Onların; TASAVVUF EHLİ olarak ad almalarına yegane sebep: iç alemlerini TEVHİD ve marifet nuru ile aydın kaldıkları içindir. İkinci bir sebep de, ashab-ı suffe’ye intisapları ilk zamanlarında koyun postu giydikleri için de olabilir. Orta halde olanlar koyun postundan elbise giyer. Tasavvuf’un son devresine gelenler de eski, yamalı libasa bürünür.. Dış halleri böyle olduğu gibi, iç alemleri de aynıdır. Yemek, içmek işlerinde de mertebe takip ederler. MECMA tefsiri sahibi der ki: Zühd ehline; gerek yemek, gerekse giymek işlerinde kaba saba şeyler giymek yaraşır, Marifet ehli yumuşak ve narin olmalı. Çünkü onlar, insanların uğrak ve durak yerleridir. Sünneti takip etmek onlara gerekir. Onlar birinci ilk safta gözükür. İlk bakanların yoldan şaşmaması için, ilk saftakiler, iyi giyinmeli, kibar olmalı.. Sonra onlar EHADİYET makamındadır. Tasavvur kelimesi, dört harften ibarettir; TA, SAD, VAV, FA.. TA: Tevbeyi ifade eder. Bu da...

  Bismillahirrahmanirrahim Yedinci Kısım, Zikirleri Beyan Eder: Allah-u Teala: «Allah, size nasıl hidayet ettiyse onu öyle anınız. (Bakara, 198) arzusunda Ayet-i Kerimesi ile onu anmak olanlara yol gösteriyor. Bu ayetin bir manası da: Kendi mertebenize göre zikrediniz, demek olur. Peygamber S.A. efendimizin buyurduğu: «Zikirlerin en değerlisi, ben ve benden önce gelen nebilerin yaptığı LA İLAHE İLLALLAH’dır. Hadis-i Şerifi de en iyi zikri anlatır.. Manası: Allah’tan başka ilah yoktur. Zikir makamlarının her birine has ayrı mertebesi vardır. O zikirler ya cehren yapılır, ya da hafi… Yani, ya açık sesle; yahut da kalpten… Zikir ilk defa dilden olur. Sonra nefse geçer. Sonra kalbe gelir. Sonra ruha geçer. Sonra kalpten de ötede olan, sır aleminde olur. Daha sonra Hafi; sonra, hafinin daha hafisi…  Bu zikirler, Allah’ın verdiği hidayete göre derecelenir… Dilden edilen zikir kalpten yapılana benzer. Dilden zikir ediliyorsa; kalben Allah, unutulmadığı belli olur.. Nefisten, yan...

8. Kısım: Zikrin Şartları Zikre başlayan kimsenin tam abdest üzere olması gerek. Yaptığı zikrin cümlelerini söylerken kuvvetle söylemesi icab eder. Sesini yüksek çıkarmalı. Bu şekilde yapılan zikrin nurları zikirlerin kalbine yer eder; kalpleri o nurlarla hayata kavuşur. Uhrevi ve sonsuz hayat kazanırlar. Allah-ü Teala onların hayat kazancını anlatırken şöyle buyurdu: “Onlar ilk ölümden sonra, hiçbir ölüm tatmazlar.” Duhan:56 Peygamber S.A. efendimiz de Hakkı zikredenleri ve iman sahiplerini şöyle anlatır: «Müminler, ölmezler; ancak bu fani alemden, beka âlemine geçerler.» Yine buyurur: «Nebiler ve veliler, evlerinde namaz kıldıkları gibi, kabirlerinde de kılarlar. Bunun manası: Rablarına münacaat ederler, demektir. Bu Hadis-i Şerifte beyan edilen namaz, dünyada kılınan rükulu, sucutlu namaz değildir; yalnız münacaattır. Bu münacaat ise, kulluk vasıflarından bir tanedir. Marifet, Allah tarafından gelir. İrfan sahibi, o hali bulduktan sonra; Hakkın mahremi olur. Bu hali; diri kalbi ile,...

  Rü’yetullah-ilahi-zati tecelliye ermek ve görmek Bu görüş iki çeşittir. Biri. öbür alemde vasıtasız olarak CEMAL şifalının tecellisini görmek. Öbürü de, kalp aynası delaletiyle bu alemde ilahî sıfatların tecellisine ermek… Cemal nurlarının tecellisi olarak, bu sıfatlar FUAD – kalp gözüyle görülür.. Bu görüşü Allah-ü Teala şu Ayet-i Kerime ile bildirmektedir: – «Kalb, – FÜAD – gördüğünü yalanlamadı.» (Necm, 11) ilahî tecellilerin görünüşü üzerine. Peygamber S.A. efendimizin buyurduğu şu Hadis-i Şerif de önemlidir: – «Mümin müminin aynasıdır.» Burada anılan, birinci müminden murad, müminin kalbi olup; ikincisinden ise, bizzat Allah-ü Teala murad edilmektedir. Herkim bu alemde sıfat tecellisine ererse, öbür alemde; şekilsiz olarak, zatım görür.. Arz edilen bu kelamlar; Allah’ın sevgili kullar tarafından teyid edilmiştir. Hz. Ömer R.A. der ki; – Kalbim, Rabbımın nuru ile, Rabbımı gördü.. Hz. Ali R.A. der ki; – Görmediğim Allah’a kulluk etmem. Bu anlatılanların cümlesi; ilahi sıfatlar...

  Nur ve zulmet perdeleri Bir Ayet-i Kerimede şöyle buyurulur: – «Bu alemde ama olan, ahirette de ama olur.» (îsra, 72) Burada, ama’dan; yani. körlükten murad, kalp gözünün kör olmasıdır. Bunu açıklayan bir Ayet-i Kerime zikredelim: – «Baş gözleri kör olmaz; sinelerde olan kalp gözleri kör olur.» (Hac, 46) Kalbin kör olmasına yegane sebep; yaratanla olan ahdi unutmak, gaflete dalmak oluyor.. Gafletin başlıca sebebi ise, ilahî emrin gerçek yüzünü bilmemektir. Bu cehaletin sebebine gelince, zulmani – karanlık – sıfatların istilasına uğramak, teşkil ediyor. Bu zulmani sıfatların bir kaçını şöyle sıralayabiliriz: Kibir, kin, hased, cimrilik, kendini beğenmek, gıybet etmek, söz gezdirmek, yalan söylemek… ve bunlar gibi… daha nice kötülükler… İnsanı, aşağıların en aşağısına düşüren de bu kötü sıfatlardır. Bu kötü hallerin izalesi için, kalp aynasını temiz tutmak icap eder. Bu temizlik; TEVHÎD, ilim. amel, içten ve dıştan nefisle yapılan kuvvetli cihadla elde edilir. Taa TEVHÎD nuru ile k...